BAB I

PENDAHULUAN

A.    Latarbelakang

Al-Qur’an terdiri dari 114 surah dan 29 dari surat-surat tersebut diawali dengan satu huruf atau sekelompok huruf yang dibaca sebagai kelompok huruf terpisah, oleh mayoritas ahli tafsir disebut sebagai huruf muqatha’ah ada pula yang menyebutnya sebagai huruf tahajji.

Huruf-huruf ini misterius tidak ada penjelasan yang memuaskan mengenai artinya walaupun ada juga penjelasan artinya namun tidak didapatkan alasan tentang kemunculannay di awal-awal surat dalam Al-Qur’an.

Dalam menyikapi huruf-huruf yang muqatha’ah (terputus) tersebut para ahli tafsir menafsirkan dengan “Allahu a’lamu bi murodihi”tentunya ini tidak memuaskan banyak pihak. Bagaimanapun ini harus kita pelajari dan kita bahas secara khusus dalam usaha untuk mencapai hikmahnya.

Oleh karena itu pada makalah ini kami akan membicarakan tentang muqatha’ah dalam pembahasan fawatihus al-suwar

B.     Rumusan Masalah

1.      Apa Pengertian Fawatihus Al- Suwar ?

2.      Apa Saja Macam-macam Fawatih Al-Suwar ?

3.      Bagaimana Kedudukan Pembuka Surat Al-Quran ?

4.      Pendapat Para Ulama tentang Huruf Hijaiyah Pembuka Surat ?

5.      Manfaat mempelajari Fawatihus Al-Suwar ?

C.     Tujuan Penelitian

1.      Mengetahui Pengertian Fawatih Al- Suwar

2.      Mengetahui Macam-macam Fawatih Al-Suwar

3.      Untuk Mengetahui Kedudukan Pembuka Surat Al-Quran

4.      Mengetahui Pendapat Para Ulama tentang Huruf Hijaiyah Pembuka Surat

5.      Mengetahui Manfaat Mempelajari Fawatihus Al-Suwar.

BAB II

PEMBAHASAN

A.    Pengertian Fawatih Al-Suwar.

Kata Fawatih Al-Suwar berasal dari bahasa Arab, sebuah kalimat yang terdiri dari susunan dua kata, Fawatih dan Al-Suwar. Memahami ungkapan ini, sebaiknya kita urai terlebih dahulu kepada pencarian makna kata perkata.

Kata  فواتح  yang berarti pembuka adalah jamak taksir dari   فاتحة    , yang mempunyai arti permulaan, pembukaan, dan pendahuluan. Sedangkan السور  adalah jamak dari سورة yang secara etimologi mempunyai banyak arti, yaitu : tingkatan atau martabat, tanda atau alamat, gedung yang tinggi nan indah, susunan sesuatu atas lainnya yang bertingkat-tingkat. Dari pengertian tersebut maka dapat dipahami dari segi makna Fawatih Al-Suwar berarti pembuka-pembuka surah yang mengawali perjalanan teks-teks setiap surah.[1]

B.     Macam-macam Fawatih Al-Suwar

Di antara ciri-ciri surat-surat Makkiyah adalah surat-suratnya yang dimulai dengan huruf-huruf potongan (muqatta’ah) atau pembukaan-pembukaan surat ( fawatih al-suwar). Pembukaan-pembukaan surat ini dapat dikategorikan kepada beberapa bentuk fawatih al-suwar di dalam Al-Qur’an dapat dijelaskan sebagai berikut:

a.       Bentuk yang terdiri dari satu huruf, bentuk ini terdapat pada tiga surat yaitu : surat Sad [38],yang diawali huruf shad, Surat Qaf [50] yang diawali huruf qaf, surat Al-Qalam [68], yang diawali huruf nun.

b.      Bentuk yang terdiri dari dua huruf. Bentuk ini terdapat pada sepuluh surat. Tujuh di antaranya disebut hawamim yaitu surat-surat yang dimulai dengan huruf  Ha dan Mim. Surat-suratnya adalah : Surat Al-Mukmin [40], surat Fushshilat [41], surat Asy-Syura [42], surat Az- Zukhruf [43]: surat Ad-Dukhan [44], surat Al-Jatsiyyah [45], dan surat Al-Ahqaf [46], yang diawali huruf ha mim; Surat Thaha [20], yang diawali huruf tha ha; surat An-Naml [27], yang diawali huruf tha sin; surat yaa siin [36], yang diawali huruf Ya sin.

c.       Pembukaan surat yang terdiri dari tiga huruf, terdapat pada tiga belas tempat. Enam di antaranya dengan huruf alif lam mim yaitu surat Al-Baqarah [2], surat Ali imran [3], surat Al-Ankabut [29], surat Ar-Rum[30],surat Al-luqman [31], surat As- Sajadah [32], Lima huruf alim lam ra, surat yunus [10], surat hud [11], surat yusuf [12], surat Ibrahim [14], surat Al-Hijr [15], Dan dua diawali huruf tha sin mim, terdapat surat Asy-Syuara [26], surat Al-Qashshash [28].

d.      Pembukaan surat yang terdiri dari empat huruf, yaitu alim lam mim shad pada surat Al-Araf dan pada surat Al- Ra’d yang diawali huruf alim lam mim ra’.

e.       Pembukaan surat yang terdiri dari lima huruf hanya satu, dengan kaaf haa yaa’ain shad, yaitu pada surat Maryam.[2]

Kemudian, fawatihus Al-Suwar atau pembuka-pembuka dari 114 surah-surah Al-Qur’an itu ada 10 macam, yaitu sebagai berikut:

1.      Pembukaan dengan pujian atau sanjungan kepada Allah

a.       Memakai kata Al-Hamdulillah seperti pada Surat: Al-Fatihah (1), Al-An’am (6), Al-Kahfi (18), Saba (34), Fatir (35).

b.      Memakai kata Tabaaroka seperti pada surat: Al-Furqon (25), Al Mulk (67)

c.       Memakai kata Subhaana seperti, pada surat: Al-Isra (27)

d.      Memakai kata sabbaha seperti pada surat: Al-Hadid (58), Al-Hasyr (59), Al-Shaff (61).

e.       Memakai kata Yusabbihu seperti pada Surat: Al-Jumu’ah (62), Al-Tagabun (64).

f.       Memakai kata Sabbihi seperti pada surat : Al-A’la (87).

2.      Pembukaan dengan huruf-huruf yang terputus-putus( istiftaahu bil huruufi Al- Muqaththa).pembukaan dengan huruf-huruf ini terdapat dalam 29 surah dengan memakai 14 huruf dengan tanpa diulang. Yaitu terdiri dari lima kelompok, kelompok sederhana, terdiri dari satu huruf (Al-muwahhadah), terdiri dari dua huruf (Al-Mutsanna), terdiri dari tiga huruf (Al-Mutsallatsatu), terdiri dari empat huruf (Al- Muraaba’ah), dan terdiri dari lima huruf (Al-Mukhaamasatu).

3.      Pembukaan dengan Nida atau panggilan itu ada 3 macam:

a.       Panggilan yang di tunjukan kepada nabi contohnya surah: Al-Ahzab (33), At-Thalaq (65), Al-Tahrim (66).

b.      Nida yang ditunjukan kepada kaum mukminin, contoh surah: Al-Maidah (5), Al-Hujurat (49), Al-Mumtahanah (60).

c.       Nida yang ditunjukan kepada umat manusia contoh surah:An-Nisa (4), Al-Hajj (22).

Hikmah dari pembukaan surat Al-Qur’an memakai nida (paggilan) ini adalah untuk memberikan perhatian, peringatan, baik kepada Nabi Muhammad SAW atau umat beliau, dan untuk menjadi pedoman atau petunjuk dalam mengarungi laut kehidupan manusia.

4.      Pembukaan dengan jumlah khabariyah

Jumlah khabariyah ini ada 23 surat, antara lain pada surat: Al-Anfal (8), At-Taubah (9), An-Nahl (16), Al-Anbiya (21), Al-Mu’minun (23), Al-Nur (24), Az-Zumar (39), Muhammad (47),Al-Fath (48). Al-Qamar (54) dan lainnya.

Hikmah dari pembukaan surah dengan jumlah ini adalah untuk memperingatkan Nabi Muhammad SAW dan umat islam agar memperhatikan firman-firman Allah yang disebutkan sesudah pembukaan itu, serta mengamalkan dan menjadikan sebagai pedoman.[3]

5.      Pembukaan dengan wawu Al-Qasam

Wawu Al-Qasam adalah huruf wawu yang berarti demi menunjukan sumpah. Sebagai berikut Ash-Shaffat (37), Al-Dzariyat (51), Al-Thur (52), Al-Najm (53), Al-Mursalat (77), An-Nazi’at (79), dan lainnya,

Hikmah dengan pembukaan menggunakan sumpah tersebut adalah:

a.       Agar manusia meneladani sikap tanggung jawab, bahwa kalau berbicara harus benar dan jujur, dan bila perlu berani ngangkat sumpah.

b.      Agar dalam bersumpah bagi manusia harus memakai nama Allah. Dzat atau sifat-sifatnya.

c.       Dalam beberapa sumpah allah dalam Al-Qur’an, memang Allah kadang-kadang memakai benda-benda angkasa atau pun benda yang ada di bawah, tetapi itu hanya bagi Allah saja karena Allah yang Maha Agung.

d.      Digunakan beberapa sumpah benda atau makhluk sebagai sumpah Allah itu agar benda atau makhluk Allah itu selalu diperhatikan umat manusia. Karena yang termasuk yang di istimewakan Allah.

6.      Pembukaan dengan syarat kalimat syarat ini ada pada tujuh surat, yaitu surat Al-Waqi’ah (56), Al-Munafiqun (63), At-Taqwir (81), Al-Infithar (82), Al- Insyiqaq (84),  Az-Zalzalah (99), An-Nashr (110).

7.      Pembukaan dengan fi’il Amr, atau kata perintah ada pada enam surat, yaitu surat: Al-Jin (72), Al-Alaq(96), Al-Kafirun (109), Al-ikhlas (112), Al-Falaq (113), An-Nas (114).

Hikmah dari pembuka surah dalam al quran dalam memakai fi’il amar, untuk memberikan perhatian, peringatan, dan petunjuk serta pedoman dalam berbagai pranata kehidupan.

8.      Pembukaan dengan pertanyaan/ Istifham ada pada enam surat, yaitu surat: An- Naba (78) , Ad-Dahru , Al-Ghasyiyah (88), Al-ma’un (107), Al-Insyirah (94), dan Al-Fiil (105).

9.      Pembukaan dengan Do’a, ini ada pada tiga surat, yaitu: surat Al-Muthaffifin (83), Al-Humazah (104), Al-Lahab (111).

Hikmah pembukaan dengan do’a yakni untuk member perhatian, peringatan dan petunjuk kepada semua umat manusia.

10.  Pembukaan dengan Al-Ta’lil, Al-Ta’lil ini hanya ada pada surat Quraisy(106).[4]

C.     Kedudukan Pembuka Surat Al-Quran

Menurut As-Suyuti, pembukaan-pembukaan surat (awail al-suwar) atau huruf-huruf potongan (Al-huruf Al-muqatta’ah) ini termasuk ayat-ayat mutasyabihat. Sebagai ayat-ayat mutasyabihat, para ulama berbeda pendapat lagi dalam memahami dan menafasirkannya. Dalam hal ini pendapat para ulam pada pokoknya terbagi dua. Pertama, pertama ulama yang memahaminya sebagai rahasia yang hanya diketahui oleh Allah. As-Suyuti memandang pendapat ini sebagai pendapat yang mukhtar(terpilih). Ibnu Al-Munzir meriwayatkan bahwa ketika Al-Syabi ditanya tentang pembukaan-pembukaan surat ini, berkata:

اِنَّ لِكُلِّ كِتاَبٍ صَفْوَةً وَ صَفْوَةُ هَذَا اْلكِتَابِ حُرُوْفُ التَّهَجِّي

Artinya: “ sesungguhnya bagi seiap kitab ada sari pati nya, dan sari pati kitab (Al-Qur’an) ini adalah huruf-huruf ejaannya”.

Abu bakar juga diriwayatkan pernah berkata:

فِى كُلِّ كِتاَبٍ سِرٌّوَسِرُّهُ فِى اْلقُرْأَنِ اَوَا ِئلُ السُّوَرِ

Artinya:“ pada setiap kitab ada rahasia, dan rahasianya dalam Al-Quran adalah permulaan-permulaan suratnya”.

Kedua, pendapat yang memandang huruf-huruf di awal surat-surat ini sebagai huruf-huruf yang mengandung pengertian yang dapat dipahami oleh manusia. Karena itu penganut pendapat ini memberikan pengertian dan penafsiran kepada huruf-huruf tersebut.[5]

Dengan keterangan di atas, jelas bahwa pembukaan-pembukaan surat ada 29 macam yang terdiri dari tiga belas bentuk. Huruf yang paling banyak terdapat dalam pembukaan-pembukaan ini adalah huruf. Alif ( ا ) dan Lam ( ل ), kemudian Mim ( م ), dan seterusnya secara berurutan huruf Ha ( ح ), Ra’ ( ر ), Sin ( س ) Ta (  ط ),Sad ( ص  ) , Ha ( ها ), dan Ya’ (  ي ), Ain (  ع ) dan Qaf ( ق  ), dan akihrnya Kaf ( ك  ), dan Nun (  ن ) .

Seluruh huruf yang terdapat dalam pembukaan surat ini dengan tanpa berulang berjumlah 14 huruf atau separuh dari jumlah keseluruhan huruf ejaan. Karena itu, para mufassir berkata bahwa pembukaan-pembukaan ini disebutkan untuk menunjukkan kepada bangsa arab akan kelemahan mereka. Meskipun Al-Quran tersusun dari huruf-huruf ejaan yang mereka kenal, sebagiannya datang dalam Al-Quran dalam bentuk satu huruf saja dan lainnya dalam bentuk yang tersusun dari beberapa huruf, namun mereka tidak mampu membuat kitab yang dapat menandinginya. Pendapat ini telah dijelaskan secara panjang lebar oleh Al-Zamakhsyari (wafat 538H) dan Al- Baidhawi (wafat 685 H). pendapat ini dikuatkan oleh Ibn Taimiyah (wafat 728 H) dan muridnya, Al-Mizzi (wafat 742 H).  mereka menguraikan tantangan Al-Quran terhadap bangsa Arab untuk membuat tandinganya. Al-Quran di turunkan dalam bahasa mereka sendiri. Akan tetapi, mereka tidak mampu membuat kitab yang menyerupainya. Hal ini menunjukkan kelemahan mereka di hadapan Al-Quran dan membuat mereka tertarik untuk mempelajarinya.

Berikut ini dikemukakan beberapa riwayat dan pendapat ulama:

1.      Artinya: “Dari Ibn Abbas tentang firman allah: alif lam mim, berkata Ibn Abbas:” aku Allah lebih mengetahui”, tentang alif lam shad berkata Ibn Abbas: “aku Allah akan memperinci”, dan tentang alif lam raa berkata Ibn Abbas:” aku Allah melihat”. (dikeluarkan oleh Ibn Abi Hatim dari jalan Abu Al-Duha).

2.      Artinya: “Dari Ibn Abbas, berkata ia: “alif lam ra, ha’mim, dan nun adalah huruf-huruf al-rahman yang dipisahkan”. (dikeluarkan oleh Ibn Hatim dari jalan Ikrimah).

3.      Artinya: “ Dari Ibn Abbas tentang Kaf, Ha’, Ya’, Ain, Sad, berkata ia: “kaf dari karim (pemurah), Ha dari Hadin (pemberi petunjuk), Ya, dari Hakim( bijaksana), ‘ Ain dari ‘Alim (maha mengetahui), dan Sad dari Sadiq (yang benar). ( dikeluarkan oleh Al-Hakim dan lainnya dari jalan Sa’id Ibn Jubair).[6]

4.      “ Dari Salim Abd Ibn Abdillah berkata ia: الم ,  حمdan ن  dan seumpamanya adalah nama allah yang dipotong-potong”. (dikeluarkan oleh Ibn Abi Hatim).

5.      “Dari Al-Saddiy, ia berkata: “ pembukaan-pembukaan surat adalah nama dari nama-nama Tuhan jalla Jalaluh yang dipisah-pisah dalam Al-Quran”.(Dikeluarkan oleh Ibn Abi Hatim).

6.      “Dari Ibn Abbas, berkata ia: صسم,  الم , ص  dan yang seumpamanya adalah sumpah yang allah bersumpah dengannya, dan merupakan nama-nama Allah juga”. (dikeluarkan oleh ibn jarir dan lainnya dari jalan ali ibn abi talhah).

Ada pendapat mengatakan bahwa huruf-huruf itu adalah nama-nama bagi   Al-Quran, seperti Al-Furqan dan Al-Zikir. Pendapat lain mengatakan bahwa huruf-huruf tersebut adalah pembuka bagi surat-surat Al-Quran sebagaimana halnya Qasidah sering diawali dengan kata )baal)  بل dan ( laa)  لا .

Dikatakan juga huruf-huruf ini merupakan peringatan-peringatan (tanbihat) sebagaimana halnya dalam panggilan (nid’a). akan tetapi, di sini tidak digunakan kata-kata yang biasa digunakan dalam bahasa Arab, seperti ala)  ألا tidaklah) dan ama  أما (bukanlah) karena kata-kata ini termasuk lafal yang sudah biasa dipakai dalam percakapan. Sedangkan Al-Quran adalah kalam yang tidak sama dengan kalam yang biasa sehingga digunakan alif ( ا  )[7]

Sebagai peringatan (tanbih) yang belum pernah digunakan sama sekali sehingga lebih terkesan kepada pendengar.

Dalam hubungan ini sebagian ulama memandangnya peringatan (tanbih) kepada rasul agar dalam waktu-waktu kesibukannya dengan urusan manusia berpaling kepada jibril untuk mendengarkan ayat-ayat yang akan disampaikan kepadanya. Sebagian yang lain memandang sebagai peringatan(tanbih) kepada orang-orang Arab agar mereka tertarik mendengarkannya dan hati mereka menjadi lunak kepadanya. Tampaknya, pandangan yang pertama kurang tepat karena Rasul sebagai utusan Allah dan yang terus-menerus merindukan wahyu tidak perlu diberi peringatan. Sdangkan pandangan yang kedua adalah lebih kuat karena orang-orang arab yang selalu bertingkah, keras hati dan enggan mendengarkan kebenaran perlu diberi peringatan (tanbih) agar perhatian mereka tertuju kepada ayat-ayat yang disampaikan.

Dikatakan juga bahwa Thaha) طه) dan Yasin(  يَس ) berarti hai laki-laki atau hai Muhammad atau hai manusia. Pendapat lain memandang kedua Thaha( طه) dan yasin( يَس ) sebagai nama bagi Nabi SAW.

Di samping itu terdapat pula beberapa penafsiran dan pemahaman yang dilakukan oleh kaum Syi’ah, Sufi, dan Orientalis. Sebagian ulama Syi’ah telah menyusun huruf-huruf pembukaan surat-surat Al-Quran dengan mengesampingkan perulangannya menjadi suatu kalimat yang berbunyi:

   صِرَ اطُ ءَلِىٍ حَقُّ نُمْسِكُهُ“ jalan yang ditempuh Ali adalah kebenaran yang kita pegangi”.

Tampaknya pemahaman ini bertujuan untuk emperkuat dakwaan mereka bahwa Ali sebagai iman mereka. Karena itu pula, sebagian ulama sunni( Ahlusunnah) membantahnya dengan menyusun kalimat yang mengandung pengertian yang memihak kepada Sunni dari huruf-huruf yang sama: 

صَحَّ طَرِ يْقُكَ مَحَ السُّنَّةِ  “ Telah benar jalanmu bersama Sunnah”.

Penafsiran seperti ini dilakukan melalui cara ilmu hisab yang dikenal dengan sebutan “add abi jad”. Ibn Hajar Al- Asqalani (wafat 582 H) menegaskan bahwa cara pemahaman seperti ini batal dan tidak dapat dipegangi. Sebab, terdapat riwayat yang sahih dari Ibn Abbas tentang larangannya menggunakan add abi jad” dan isyaratanya memasukkan yang demikian kepada sihir serta tidak mempunyai dasar dalam syari’at.[8]

Sebagai seorang tokoh sufi, Muhyiddin Ibn Arabi (wafat 638 H) mengemukakan penafsiran lain. Shubhi Al- Shalih menguti keringkasan pendapat Ibn Arabi dari Tafsir Al-Alusi sebagai berikut:

“ ketahuilah bahwa awal-awal surat yang majhullah (tidak diketahui), hakikatnya hanya dapat diketahui oleh orang-orang yang dapat memahami makna dari bentuk-bentuk yang dipahami dengan akal. Allah menjadikan permulaan-permulaan surat-surat yang tidak diketahui itu pada 29 surat. Ini adalah kesempurnaan bentuk, (dan kami tetapkan bagi bulan manzilah-manzilah, dan yang ke-29 adalah sumbu falak dan merupakan illat wujudnya dan itulah surat Ali-Imran ( Alif Lam Mim, Allah). Sekiranya tidak demikian, tentulah tidak yang 28 itu. Jumlahnya, mengulangi huruf-huruf tersebut adalah 78 huruf. Maka yang delan ini merupakan hakikat Al-Bidh yang terdapat dalam sabda Nabi SAW: “Al-Iman Bidh wa Sab’un”, dan huruf-huruf ini pada surat-suratnya…”.

Demikianlah penafsiran-penafsiran yang diberikan Ibn Arabi di samping keterangan- keterangan lanjutannya yang juga dikutip Shubhi Al-Sahlih dan TM. Hasbi Ash-Shiddieqi.

Sedangkan orientalis Jerman, Noldeke adalah orang pertama mengemukakan dugaan bahwa huruf-huruf muqatta’ah itu merupakan penunjukkan nama-nama para pengumpulnya. Misalnya Sin sebagai kependekan dari nama sahabat Sa’d Ibn Abi Waqaas, Mim adalah huruf depan dari nama al-mughirah, huruf nuun adalah huruf belakang dari nama Utsman bin Affan, huruf haa (berat) adalah huruf depan dari nama Abu Hurairah… dan seterusnya. Tapi kemudian noldeke tampak merasa bahwa pemikirannya itu keliru, lalu ia cabut kembali. Namun Schwally mengabaikan hal itu dan tidak menyebuut pencabutan itu di dalam cetakan kedua, lain halnya dua orang orientalis,  Buhl dan Hirscfeld, mereka tetap membenarkan pendapat Noldeke yang pertama itu dengan semangat mempertahankannya. Kedua-duanya tidak peduli betapa jauh pemikiran itu dari logika yang sehat. Cukuplah bagi kita mengetahui kenyataan itu dari sikap Blachere yang memperlihatkan kesimpangsiuran tersebut sehingga tak ada alasan sama sekali untuk menerima dan menghargai. Blachere bersama Loth dan Bauer menganggap sangat mustahil kalau orang beriman yang terkenal kezuhudan dan ketakwaannya seperti, yang disebut nama-namanya oleh Noldeke itu memasukkan unsur-unsur bukan Al-Qur’an ke dalam kitab suci. Tak seorang pun berani berbuat gegabah semacam itu kecuali ia yang sangat lemah imannya dan amat tipis keyakinannya. Blachere berpendapat lebih dari itu, ia mengatakan: “ Bagaimana pun juga tidaklah masuk akal sama sekali kalau orang-orang yang mempunyai mushaf sendiri-sendiri itu mengabadikan nama-nama mereka dengan huruf-huruf depan namanya masing-masing, kendatipun mereka sadar tidak bermaksud selain itu”.

 Pada akhirnya Prof. Blachere terpaksa kembali kepada teori islam sendiri, yaitu menampung berbagai pendapat mengenai masalah itu kemudian disaring dan diperbandingkan satu sama lain. Ia sengaja meninggalkan sementara pendapat yang menurut penilaiannya tidak lebih dari sekedar permainan tak berguna. Ia nyatakan: “ bahwa kaum muslimin yang bertakwa dan memandang tiap upaya menebus rahasia awalan surah-surah itu sebagai kegiatan sia-sia, mereka itu tidak diragukan lagi adalah orang-orang cerdas ddan ahli hikmah”.

D.    Pendapat Para Ulama Tentang Huruf Hijayah Pembuka Surat.

Para ulama yang membicarakan masalah ini ada yang berani menafsirkannya di mana huruf-huruf itu merupakan rahasia yang hanya Allah sendiri yang mengetahui-Nya.

1.       Az-Zamakhsari berkata dalam tafsir Qasysyaf huruf-huruf ini ada beberapa pendapat yaitu :

a.       Merupakan nama surat.

b.      Sumpah Allah

c.       Supaya menarik perhatian orang yang mendengarnya

d.      Huruf yang dipakai adalah sebanyak separuh dari keseluruhan huruf-huruf hijaiyah.

2.       As-Suyuti menukilkan pendapat Ibnu Abbas yang berpendapat sebagai berikut:

Diantaranya الم berarti اناا لله اءلم berarti ( aku Allah yang lebih mengetahui ). Kemudian المص yang berarti اءلم وافصل ( aku Allah, aku mengetahui dan menjelaskan segala perkara). Sedangkan  الر   berarti انا ا لله ا رى   yang berarti aku melihat.   كهيحصyaitu Diambil dari  kaafin, haadin, hakim, alim, shaddiq juga berarti kanaa, haadin, amii alim, shadiq.

Adh Dhahak berpendapat bahwa tiga huruf awalan alif laam raa dengan Anallahu a’lamu wa arfa(Aku Allah lebih mengetahui dan lebih tinggi), dan bersamaan dengan itu Ibn Abbas menambahkan kepada alif laam raa itu dua huruf haa(ringan) miim dan nuun sehingga dapat dibaca ar-Rahmann (maha pengasih), tetapi lafadzh ar-rahman itu huruf-hurufnya terpisah-pisah mengawali berbagai surah.

Dikatakan pendapat hanyalah dugaan belaka. Kemudian As-Suyuti menerangkan bahwa hal itu merupakan rahasia yang hanya Allah sendiri yang mengetahuinya.

3.      Al-Quwaibi mengatakan bahwasanya kalimat itu merupakan tanbih bagi Nabi, mungkin pada suatu saat Nabi dalam keadaan sibuk maka allah menyuruh jibril untuk memberikan perhatian terhadap apa yang disampaikan kepadanya.

4.      As-Sayid Rasyid Ridha tidak membenarkan Al-Quwaibi di atas, karena nabi senantiasa dalam keadaan sadar dan senantiasa menanti kedatangan wahyu.

Rasyid Ridha berpendapat sesuai dengan Ar-Razi, bahwa tanbih ini sebenarnya dihadapkan kepada orang-orang musyrik mekkah dan ahli kitab madinah. Karena orang-orang kafir apabila nabi membacakan Al-Qur’an mereka satu sama lain mengajurkan untuk tidak mendengarkannya.

Disebutkan dalam surat Fushilat ayat 26:

 وَقَالَ الَّذِيْنَ كَفَرُوْا لَا تَسْمَعُوْ اِلهَذَا اْلقُرْأَنِ وَاْلغَوْا فِيْهِ لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُوْنَ

Artinya: “Dan orang-orang yang kafir berkata: janganlah kamu mendengar dengan sungguh-sungguh akan Al-Quran ini dan buatlah hiruk-pikuk terhadapnya, supaya kamu dapat mengalahkan( mereka)”.( Q.S. Fushilat: 26).

5.      Ulama salaf berpendapat bahwa “ Fawatihus Suwar” telah disusun semenjak Zaman azali sedemikian rupa supaya melengkapi segala yang melemahkan manusia dari mendatangkannya seperti Al-Quran.

Oleh karena I’tiqad bahwa huruf-huruf ini telah sedemikian dari azalinya, maka banyaklah orang yang tidak berani mentafsirkannya dan tidak berani mengeluarkan pendapat yang tegas terhadap huruf-huruf itu. Huruf-huruf  itu dipandang masuk golongan mutasyabihat yang hanya Allah sendiri yang mengetahui tafsirnya

Dalam hal ini Prof. Hsbi As-Shiddieqi menegaskan bahwa dibolehkannya mentakwilkannya huruf-huruf tersebut asal tidak menyalahi  penetapan Al-Quran dan As-Sunnah. Dalam pada itu yang lebih baik kita serahkan saja kepada allah.[9]

E.     Manfaat Mempelajari Fawatihus Al-Suwar

Banyak sekali manfaat urgensi yang kita dapat dalam mengkaji FawatihAl-Suwar. Adapun. Sebagian dari manfaatnya sebagai berikut:

Sebagai Tanbih (peringatan) dan dapat memberikan perhatian baik bagi nabi, maupun umatnya dan dapat menjadi pedoman bagi kehidupan ini.

Sebagai pengetahuan bagi kita yang senantiasa mengkajinya bahwa dalam Fawatih Al-Suwar banyak sekali hal-hal yang mengandung rahasia-rahasia Allah yang kita tidak dapat mengetahuinya. Sebagai motivasi untuk selalu mencari ilmu dan mendekatkan diri kepada Allah SWT. Dengan cara beriman dan beramal shaleh dan menambah keyakinan kita bahwa Al-Qur’an itu adalah benar-benar kalam Allah SWT.

Untuk menghilangkan keraguan terhadap Al-Qur’an terutama bagi kaum muslimin yang masih lemah imannya karena sangat mudah terpengaruh oleh perkataan musuh-musuh islam yang mengatakan bahwa Al-Qur’an itu adalah buatan Muhammad Saw. Dengan mengkaji Fawatih Al-Suwar kita akan merasakan terhadap keindahan bahasa Al-Qur’an itu sendiri bahwa Al-Qur’an itu datang dari Allah SWT.

BAB III

 PENUTUP

A.   Kesimpulan

Adapun kesimpulan yang dapat kami ambil dari makalah ini adalah:

       Fawatih as-suwar adalah pembuka-pembuka surat, karena posisinya di awal surat dalam Al-Qu’an. Seluruh surat dalam Al-Qur’an dibuka dengan sepuluh macam pembukaan tidak ada satu surat pun yang keluar dari sepuluh macam tersebut.

Para ulama berpendapat bahwa huruf-huruf fawatih as-suwar itu secara umum    telah sedemikian azali maka banyak ulama yang tidak berani menafsirkannya dan tidak berani mengeluarkan pendapat yang tegas terhadap makna huruf-huruf tersebut.

Adapun urgensi mempelajari fawaih as-suwar itu secara pokok adalah bagaimana supaya bertambah keimanan kita dan keyakinan kita terhadap kebenaran ayat-ayat Allah.

B.   Saran

Sebagai umat muslim yang meyakini rukun iman yang salah satunya iman kepada kitab-kitab Allah, diantaranya Al-Qur’an merupakan hal yang sangat penting untuk mempelajari ilmu-ilmu Al-Qur’an yang salah satunya cabangnya adalah Fawatihus Al-Suwar. Karena semakin dikaji ayat Al-Qur’an itu, maka semakin luas pengetahuan kita. Semoga makalah ulumul Qur’an tentang Fawatihus Al-Suwar ini dapat menjadi tambahan referensi untuk mengkaji tentang Fawatihus Al-Suwar.

C.    

DAFTAR PUSTAKA

Djalal, Abdul, Ulumul Qur’an, Surabaya: Dunia Ilmu, 2009.

Syadali, Ahmad,  dan Rof’i Ahmad , Ulumul Quran I, Bandung: Pustaka Setia,1997.

Shalih,Shubhi, Mabahits fi’Ulum Al-Quran, Beirut: Dar Al-Qalam li Al-Malayyin, 1988.

Anwar, Abu, Ulumul Qur’an, Cet.1, Pekanbaru: AMZAH, 2002.

Anwar, Rosihon, Ulumul Al-Quran, Bandung: Pustaka Setia, 2000.

---

[1] Abdul Djalal, ulumul Qur’an, (Dunia ilmu: Surabaya,2009),h 173

[2] Ahmad Syadali dan Ahmad Rof’I, Ulumul Qur’an I, ( Bandung: Pustaka Setia, 1997), h.185-186

[3] Abdul Djalal, Ulumul Qur’an, (Dunia ilmu: Surabaya,2009),h 183

[4] Rosihan Anwar,Ulumul Qur’an, ( CV Pustaka Setia, 2000) h.135-136.

[5] Subhi As-Shalih, Mabahits fi ulumil Qur’an, ( Beirut: Dar al-Syuruq,1993), h 306

[6] Abu Anwar, Ulumul Qur’an, Cet.1, (Pekanbaru : AMZAH,2002), h.94

[7] Ahmad syadali dan Ahmad Rof’I, ulumul…,h. 188-191

[8] Subhi As-Shalih, Mabahits…,h. 307-308

[9] Ahmad Syadali dan Ahmad Rof’I, Ulumul…,h. 195-198